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Marrocos – Yasmine Chami: “A literatura é um acto quase livre”

Por ocasião do lançamento do seu quinto romance e da quarta edição do Festival de Literatura Itinerante de Fez, a romancista evoca a sua obra, profundamente enraizada na realidade marroquina.

Yasmine Chami tem mil vidas. Antropóloga, normalien, por um tempo directora da Villa des Arts em Casablanca, depois de uma produtora audiovisual, professora em várias universidades de Casablanca, é também autora de quatro romances publicados pela Actes Sud, incluindo Médée cherie (2019) e Dans sa chair (2022), díptico que narra a trajectória de uma mulher, escultora, brutalmente abandonada pelo marido, cirurgião, do ponto de vista do interessado na primeira parte e do ponto de vista do homem no segundo.

Uma viagem alimentada por um desejo constante de compreender. Para esta grande observadora, que fez da filiação o tema da sua vida, a literatura é um combate corpo a corpo com a linguagem, mas também um espaço de recriação onde padrões, topos devem ser confrontados e subvertidos para melhor reinventar o olhar. Profundamente enraizado na realidade marroquina, o seu trabalho, no entanto, toca o universal. Manutenção.

Jeune Afrique: Durante a mesa redonda realizada no festival de Literatura Viajante, a questão da reinvenção da Francofonia foi levantada pelos autores, incluindo Christiane Taubira , que convocou a crioulidade cara ao romancista, poeta e filósofo Édouard Sliding. Qual é a sua posição ?

Yasmine Chami : Acho que a Francofonia como viveu até agora deveria ser enterrada, com os seus tons neocoloniais, esse rebaixamento de vozes fora da França. Acho que estamos a viver um momento de mudança, não só no que diz respeito à Francofonia, mas também no que diz respeito às relações Norte-Sul em geral. O termo crioulização emprestado de Édouard Glissant , gosto muito, porque diz algo, enfim, sobre o surgimento da consciência, no Ocidente, da contribuição dos países do Sul para a co-criação de um universal compartilhado. Não haverá renovação de vínculos possíveis, continuidade, perpetuação de vínculos para os países e habitantes do Sul além da sua participação activa na reinvenção do universal.

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Essa reinvenção do universal passa pelo estabelecimento de sistemas como o festival de Literatura Viajante?

Absolutamente. É um país do Sul, Marrocos, que convida escritores do Norte e do Sul para uma reflexão comum, a das passagens. É extremamente importante, o tema das passagens. É a porosidade das culturas e o que nos torna todos, em última análise, ligados. E que nem cultura nem identidade são confinamentos. A cultura é sempre porosa para permitir o acesso a alguém que não sou eu, mas que também sou eu.

Você reinventa o universal nos seus livros, que, no entanto, estão profundamente enraizados na realidade marroquina.

Sim, todos os meus livros acontecem no Marrocos, mas ao mesmo tempo não há confinamento naquele Marrocos. Recebi cartas muito tocantes de leitores italianos ou franceses que se reconheceram em meus livros. Isso me lembra o texto de Nadine Gordimer, Writing and Existence , que diz que quanto mais um autor está ancorado, mais universal ele é. A ancoragem permite o universal. Um território sempre levanta a questão do que significa viver em algum lugar, herdar uma psique colectiva, uma cultura e, em última análise, o que fazemos com ela, na intimidade da consciência e na subjectividade dos vínculos com os outros.

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O que há de especificamente marroquino e universal na história que você conta no seu díptico, Médée Chérie e Dans sa carne ?

A relação que temos com a perda, com os laços familiares, com os surtos de desejo e paixão que perturbam as construções da vida, e o que o desejo tem a ver com a história íntima do sujeito. Porque Ismail é um homem que perdeu o pai (um militante da oposição) em circunstâncias políticas, e é aí que a ancoragem no Marrocos é importante.

Ismail experimentou um desaparecimento e em algum lugar ele só pode desaparecer. A história também questiona como é sair dessa história, daquela geração de pais submersos. Como construir-se na ausência do pai, da figura paterna? Ismail é pai enquanto pode, mas testemunha seu desaparecimento como pai e, ao trair Medeia de maneira tão violenta, também perde seu lugar paterno. Há uma reedição em algum lugar. É a questão da repetição que se coloca aqui.

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Sob sua pena, a personagem de Medeia escapa da fatalidade própria das heroínas das tragédias gregas e se reconstrói apesar da dor da separação…

Renova-se graças ao seu poder criativo. Ismael, seu marido que a abandona, abandona a si mesmo. Ela é essa mulher que renasce das cinzas, como uma fénix. Esta história nasceu de uma leitura do mito de Medeia, aos 18 anos, quando eu estava em Hipokhâgne. Essa mulher que, traída por um homem, sacrificará os seus filhos no altar do ciúme e da revolta, me dominou. Eu me perguntava muito sobre o vínculo de filiação, de maternidade. E basicamente minha Medeia é uma anti-Medeia. Levei o mito para trás e desloquei a tragédia para o lado de Jason, excepto que esse Jason se chama Ismail e seu pai é Abraham.

Tudo isso se refere aos mitos corânicos e bíblicos do sacrifício, que celebramos regularmente no Marrocos. O que significa o sacrifício de um homem, sabendo que reiteramos o gesto do sacrifício para não esquecer que os mandamentos divinos nos dizem para não sacrificar o humano? O que acontece quando você sacrifica um humano, mesmo simbolicamente? Quando este homem corta o vínculo com a sua esposa, finalmente aquele que sacrifica é sacrificado.

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Você desconstrói os estereótipos de género. O que o seu romance diz sobre o patriarcado?

Ismail luta para renascer. É também uma reflexão sobre o que o patriarcado faz aos homens. As injunções de que são objecto acabam por construir neles uma impossibilidade de reconhecimento do outro. A preocupação de existir como homem, como homem, é tão significativa que a menor avaria chega a destruir o edifício. Onde quer que haja um patriarcado instalado, há um matriarcado que se organiza. Há hoje uma redefinição das relações de género que está a ser feita nos termos de cada sociedade. Mas estamos lá, ou seja, em Marrocos também se coloca a questão do género e as mulheres afirmam-se.

Essa reivindicação não é mais interna, mas política e social. Ela perturba a organização das relações de género e dos homens, mas abre-se. Como qualquer disrupção, é uma oportunidade de abrir um espaço para a reinvenção de homens e mulheres, juntos. Eu odeio essa ideia de que o feminismo seria o espaço de um confinamento entre as mulheres.

Como os seus livros são recebidos em Marrocos?

Sou muito sensível à recepção dos meus livros em Marrocos. Há algo muito comovente no público marroquino, há um respeito infinito pelos escritores. Eu acredito que está em toda parte na África. E não é ingénuo. Simplesmente, as pessoas sabem o que custa escrever. A literatura leva tempo, mas não paga, é um acto quase gratuito. Um acto necessário e imperativo de vinculação. E há um profundo reconhecimento entre o público marroquino desse desejo de conexão e é extremamente gratificante. (Jeune Afrique)

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